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  • 问：面对五欲六尘的干扰和诱惑，应如何下功夫？

    弥陀名号如金刚王宝剑，蒙阿弥陀佛愿力加持，直透红尘诱惑之魔网，到达极乐莲邦。 ...

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10035377576.html

  • 问：什么是阿閦佛？

    永不为嗔恚所动，所以又称为不动或无动。 阿閦佛在东方的阿比罗提的七宝树下成佛，佛刹名为“善快（妙喜）”。基于他的愿力，这一佛刹没有三恶道，大地平正，没有山谷瓦砾，柔软而随足的...

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10121778032.html

  • 法鼓山在台北台中高雄举办心安平安三时系念法会

    念佛号以及《佛说阿弥陀经》，希望受灾者通过念佛修持，使内心安定，并且凭借菩萨的愿力，引导亡灵往生西方极乐净土，永离轮回之苦。对于参与法会度人离苦的信众来说，理解自己所听到的经文内容，也有莫大功德。 据...

    佚名

    |佛教新闻|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/08/08524388871.html

  • 阿弥陀经白话解释重印序

    ，工程浩大，费资颇巨，而竟能不日成功，由足见其愿力之不可思议也。 　　唯愿是书之流通，能使学佛者：由信而解，由解而行，由行而证，本省佛教，因而中兴！庶不付两贤者之辛劳矣。 　　中华民国四十一年岁次...

    道源法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/08381489775.html

  • 南怀瑾老师谈禅宗与净土---禅海蠡测节选---感悟念佛禅

    苟知见透彻，则佛佛道同，自他不二，必知弥陀愿力，确为佛之无上大悲，甚深微妙之事。释迦教主，赞叹极乐，咐嘱众生，发愿往生。亦犹他方佛土，赞叹释迦。岂悟后见性者，犹有彼此人我分别心之存在乎？李长者云:“十世古今，始终不离于当念。无边刹境，自他不隔于毫端。”弥陀自性，非一非异，为后进众生，开此方便法门，岂止大悲愿力所必具，亦维系慧命之要著也。况一心念佛，遍含百千法门于一乘。无念一心，正是如来所加护。禅宗见性...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/20334091036.html

  • 具缚凡夫恶业厚重 何以往生净土

    到第六的正心住。如果再加紧用功的话，就能更上一层楼，进入第七的不退住，就是种性位。”这是就自力修行而言，到此为止，还是没有能力往生净土。 　　所谓他力是说，若是相信阿弥陀佛的大悲愿力，能够摄取念佛的众生，于是就开始发菩提心，开始修念佛三昧，心里很厌恶三界，很想离开三界，并且身体力行修布施、持戒等的善行福报，还把所有的善行福报，全部都回向愿意往生阿弥陀佛的极乐净土，最后乘佛的愿力及自己的念力，互相...

    天台智者大师

    |净土十疑论|净土|往生|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/08/22425113691.html

  • 无我与往生

    不生不灭的，故又说有情无情同有圆满种智，这种智在众生又称为佛性，佛性圆满开展即证入圆满法身。 　　但报身随每人的功德、智慧与愿力而有不同，由五蕴在身口意的修行，所证悟的智慧与累积的功德，这部分称为报身...。 　　若问四大不投胎，那是否意谓肉身的部份已永灭？当知肉身的生命是应化身，是业报或愿力而有，当行者修到一心不乱，再加上发愿往生，业力则缺少延续杂染心的因缘，那应化身就暂时无缘再投胎，所以往生的关键...

    杨云唐

    往生|无我

    http://www.fjdh.cn/article/2009/01/20521833985.html

  • 无我与往生

    一样。法身又称法性身，谓所有的存在，都同一法性，此法性是不生不灭的，故又说有情无情同有圆满种智，这种智在众生又称为佛性，佛性圆满开展即证入圆满法身。 　　但报身随每人的功德、智慧与愿力而有不同，由五蕴在...中继续修行，但由于这种的修行是在无染缘的定心中，所以进展缓慢，比起四大身的修行而言，净土一百年等于娑婆一天。 　　若问四大不投胎，那是否意谓肉身的部份已永灭？当知肉身的生命是应化身，是业报或愿力而有，...

    杨云唐

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15432757489.html

  • 《无量寿经》中的“自然”一词要义与“念道自然”

    惊奇地发现其中应用“自然”一词之处甚多。比如，把极乐净土中众生之身体，称为“自然虚无身”，把本愿不思议力的成就，称为“愿力自然”，如此等等，使我大开眼界。特别是在经中题为《寿乐无极》的第三十二章，尽管...涉及一些理论问题，也是值得研究的。净空法师特别提醒我们注意“自然之有”中的“有”字。这“有”与“空”的问题，心性与弥陀愿力、自力与他力的关系，都是佛法中的根本问题，要探求佛法之要旨，即可由此人手洞彻究竟...

    孟还

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16405160876.html

  • 少林功夫源于佛教信仰

    根据佛教典籍及相关史料，从禅法、愿力、持咒等三个方面，来说明历史上少林功夫作为佛教信仰的具体表现。 　　唐道宣《续高僧传》卷十六“释僧稠”： 　　初从道房禅师，受行止观。房即跋陀之神足也。既受禅法，...，就是少林寺开山祖师跋陀的禅法。这是基于禅法之上的神迹和超常能力信仰的表现。至唐朝中期，由于《妙法莲花经》的盛行，观音菩萨愿力信仰开始兴起。少林功夫的信仰又出现了新的形态。唐张《朝野佥载》“稠禅师”...

    永信法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06345480549.html
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